A pérfida Eva ou a virgem Maria: em que ficamos sobre as mulheres?

Rembrandt, Sagrada Família (Museu Hermitage)

De uma forma geral, podemos situar a idealização e valorização da mulher-mãe, da maternidade, no século XIX. A conceção da função parental como uma função especializada, para a qual as mulheres estão especialmente aptas, é uma invenção relativamente recente e que pode ser atribuída às transformações sociais decorrentes da Revolução Industrial. No final do século XVIII, no mundo ocidental, era essencial que se criassem cidadãos (a prole) que seriam, então, a riqueza do Estado e do Capital. Garantir a sobrevivência das crianças constituía um novo valor. Iniciava-se, então, um processo de incentivo às famílias (entenda-se, às mães) para o cuidado desta fase que agora se tornara um problema: a infância.

Para cuidar das crianças, os “sujeitos-infantis” eles próprios recém-descobertos, era necessário convencer as mães a aplicarem-se em tarefas que até então estavam afastadas do seu quotidiano, numa recodificação do seu papel em face da falência do velho código familiar. A maternidade torna-se, então, valorizada e encorajada na medida em que a “mulher-mãe” assume o papel de uma “agente” vital do biopoder. E a separação entre espaço de trabalho, domínio do sexo masculino, e espaço doméstico, domínio do sexo feminino, foi um dos fatores que contribuiu para que a responsabilidade pela criação e educação das crianças fosse atribuída às mães.

Foi também por esta altura que, na Europa, aconteceram as aparições da Virgem Maria (geralmente a crianças pobres), popularizando, assim, o culto a Nossa Senhora e restaurando a importância da divindade feminina como objeto de adoração. A mulher deixava de ser relacionada exclusivamente com a figura bíblica de Eva, astuta, perversa e diabólica. Agora era também associada a Maria, a Virgem doce e ponderada, de quem se espera comedimento e capacidade de sacrifício. E assim a metamorfose da curiosa, ambiciosa e audaciosa criatura num ser modesto, cujas ambições não ultrapassam os limites domésticos do lar.

Portanto, temos assim primeiro uma desqualificação “científica e bíblica” da mulher como “Eva”, um ser pérfido e traidor, depois a sua domesticidade, que a irá vincular à maternidade de “Maria”. Hoje estão perfeitamente naturalizados discursos que põem em associação as palavras “amor” e “materno”, o que significa não só a promoção de um sentimento, mas a importância considerável da mulher dentro da esfera privada familiar (hoje “compatibilizada” com a esfera profissional, com enormes custos), ao mesmo tempo que se mantêm as representações da mulher como Eva, eternamente a desencaminhar o pobre Adão do paraíso.

É preciso alguma complacência para tolerar dois discursos tão contraditórios quanto dominadores.

18 anos...

Desenho da Sofia

É inacreditável como os anos passaram tão rapidamente! A Sofia faz 18 anos e para mim parece que foi ontem que eu a ensinava a andar. Na verdade é como se eu estivesse todos estes anos a ensiná-la a andar… e afinal agora já pode viajar, pode votar, sair de casa, sair da escola, escolher uma religião, depor em tribunal ou até ser julgada como uma adulta, pode também “tirar  a carta” e dar a volta ao mundo… como se, por magia, se tivesse encerrado toda uma fase da vida, como se, de repente, tivesse terminado o turbilhão da adolescência. Sim, simbolicamente a infância e a adolescência acabaram de ficar para trás.

Mas, a verdade é que nada na vida muda “por decreto” e, sobretudo, não é preciso teres pressa, agora que começas a perceber que, sem dares conta, há fases da vida que já acabaram e das quais só vão restar as lembranças.

Compreende que cada fase da vida tem os seus aspetos positivos e negativos e o importante é que saibas descobrir e aproveitar os diferentes momentos de um caminho que eu desejo que seja longo, com numerosas manhãs, onde tudo recomeça. O tempo é “o grande escultor” e a vida é o maior dos nossos mestres. Por isso, desejo, e acredito, que tenhas a sabedoria (sophia) de aprenderes, porque é certo que a vida vai ensinar-te.

De mim, que tenho estado – e assim estarei – todos estes anos a ensinar-te "a andar", espero que fique uma coisa: boas memórias. As nossas memórias são aquilo que fica de tudo o que passa, aquilo que permanece do vamos construindo todos os dias.

Para ti, toda a felicidade do mundo!

Mãe, pai e umas lambidelas do Lucas.

“The walk to paradise garden” ou a construção do delírio

W. Eugene Smith, “The walk to paradise garden” (1946)

"Houve compaixão" no julgamento do britânico que quis salvar Bahar de Calais

Voluntário britânico foi preso quando tentava levar menina afegã para o Reino Unido a pedido do pai. Absolvido, espera que o caso tenha ajudado a dar uma imagem mais humana dos refugiados.

Este voluntário britânico, que inclusivamente fechou a sua empresa de limpezas de carpetes para poder ajudar os refugiados, foi preso quando tentava transportar uma criança afegã escondida no carro, a pedido do pai desta, que pretendia que a criança fosse entregue a uns familiares que residiam no Reino Unido. À entrada do túnel da Mancha, a criança foi descoberta e entregue novamente ao pai. Foi devolvida à miséria do mundo, onde se encontram milhares de outros refugiados à espera de uma oportunidade para entrar no Reino Unido.

Com a defesa a pedir a absolvição, lembrando que o voluntário não recebeu qualquer dinheiro e com uma petição assinada por 170 mil pessoas pedindo também a sua absolvição, a procuradoria revelou "compaixão" e condenou o britânico a uma multa de mil euros por transportar uma criança sem respeitar as normas de segurança rodoviária (!).

Esta história relembra a realidade de todos os dias. O capitalismo funciona baseado numa axiomática cuja regra intocável é obter lucro, por isso desfaz todos os códigos (sagrado, tradições, convenções, normas, valores… ligados à terra, família, Estado…). Começar com dinheiro e acabar com dinheiro é, de facto, uma operação que não se pode exprimir em termos de códigos.

Assim, a axiomática do capital descodifica e desterritorializa as relações sociais de tal forma que não se importa propriamente com rituais sociais, projetos e ideologias políticas, ou mesmo com o tipo de grupo que gere o Estado (liberal, social-democrata ou fascista).

Mas, ao mesmo tempo, o capitalismo requer agrupamentos sociais para poder funcionar, para impor limites, estabelecer medidas e métricas, para regular os fluxos “selvagens”. Precisa, portanto, de recodificar os códigos desfeitos. E “tudo volta a aparecer - os Estados, as pátrias, as famílias.” (Deleuze e Guattari, O Anti-Édipo)

É esta recodificação social, completamente vazia e desterritorializada, que cria o tipo de justiça que condenou este britânico que salvava uma criança do horror da devastação, da guerra, da fome a ser condenado porque não a transportava com cinto de segurança.

Perante a tragédia, não a compaixão mas o cinismo. Não o cinismo desta ou daquela procuradoria, mas um cinismo intrínseco a uma sociedade que constrói o seu próprio delírio.